Отношение Бога к миру и «Пантеизм» Кузанца
Бог и мир: «Пантеизм» Кузанца. Развивая свой диалектический пантеизм, Кузанец ссылается, с одной стороны, на Ареопагита, с другой на герметическую традицию.
имен».
Образ, который Кузанец считает очень удачно описывающим отношение Бога и мира
— образ царя или полководца. Эту аллегорию он находит у Прокла: «Что в государстве
пребывает раздельным, то изначально и цельно есть в царе он сам и его жизнь». В абсолютных монархиях все, что имеет значение «государственного» т. е., обладает бытием как «государственное», получает это значение-бытие через свое отношение к царю; «государственное» равно «государево».
В воле царя и в самой его личности заключены (в свернутом виде, как любит говорить Кузанец) указы, печати, меры, армия, судьи, налоги и так далее. Даже законы, высеченные на скрижалях, без царя остались бы мертвой буквой он есть их живое бытие. В том же смысле еще Аристотель говорил о полководце, что он, будучи целью войска, дает войску «все то, что делает его войском», единство, организацию, цель, боевой дух.
Таково и отношение Бога к миру. Если государь «энтелехия» (осуществление) государства, если в нем все государство только и может считаться «государством» (так как государство это нечто единое, а царь и есть тот, кто делает государство единым), то можно сказать, что «государство это государь». Аналогичным образом, и о мире только в этом смысле можно сказать, что «мир есть Бог», то есть, мир получает значение «сущего» только в отношении к Богу.
Правда, исходя из этой аналогии, можно было бы сказать, что и царь без царства не царь, как и полководец не полководец без войска, т. е., и Бог не был бы Богом вне отношения к развернутому из него миру. Для Кузанца, конечно, невозможно, чтобы мир хоть в каком-то смысле обусловливал Бога.
Отношение Бога к миру не подчинено ни природной, ни внутренней необходимости. Даже Платон и Аристотель, по убеждению Кузанца, не разглядели, что «всякое творение есть намерение воли Всемогущего…» «Оба явно считали, что зиждитель-ум производит все через природную необходимость, и отсюда идет вся их ошибка».
